المجموعات الغنائية العصرية السوسية

من أجل الإلمام بجزء هام من التراث الغنائي والفني والموسيقي بمنطقة سوس الأمازيغية، وما يميز هذا الموروث من تنوع في ظواهره وتجلياته وتميز وغنى في مضامينه، وباعتبارها تمثل الشكل العصري البارز من أشكال التراث الأمازيغي إلى جانب بقية الأشكال الفنية التقليدية المتعارف عليها والتي يوجد كل من فن أحواش وفن الروايس في طليعتها... اختار الباحث الأمازيغي المغربي أحمد الخنبوبي التوقف من خلال أول كتاب يصدره بعنوان: "المجموعات الغنائية العصرية السوسية"، عند التاريخ الخاص بعدد من المجموعات الموسيقية الأمازيغية المشهورة بمنطقة سوس، هذه الأخيرة شكلت على الدوام، ومنذ الستينيات من القرن الفائت، منطلقا لنشوء عدد من الفرق الفنية التي اهتمت بالإبداع الموسيقي الأمازيغي وعملت في الآن ذاته على تطوير وتحسين أدائها كلمة ولحنا وأداء بشكل يرضي الجمهور المتعطش والمحتضن لإبداعاتها.

وعمل الكاتب على النفاذ إلى عمق المجموعات الغنائية العصرية التي ملأت الدنيا وشغلت الناس انطلاقا من المرحلتين الزمنيتين السبعينية والثمانينية، متوخيا بهذا محاولة فهم المجتمع المغربي في هاتين المرحلتين الحساستين والحالكتين في التاريخ المغربي المعاصر، وهادفا إلى تخليد الروائع الفنية الخالدة لهذه المجموعات التي تغنى جلها بآلام الناس وآمالهم، مستحضرة لهمومهم وانشغالاتهم. هذا في الوقت الذي تعمد فيه الإعلام الرسمي والباحثون والنقاد السائرون في نفس دربه على تهميش هذه المجموعات الأمازيغية وتجاهل إبداعاتها المتميزة، وبالمقابل التركيز فقط على المجموعات الفنية الأخرى غير الأمازيغية.

وأحاط المؤلف بالسياق التاريخي الدال الذي نشأت فيه وتطورت المجموعات الفنية التي سلط عليها مجهره البحثي متناولا للأنماط الموسيقية التقليدية التي سادت بالمنطقة المعنية، وبالأساس فن أحواش الذائع الصيت بشتى تلاوينه التي تختلف حسب المناطق والجهات، وكذلك فن تيرويسا بكل عمالقته من المبدعين الكبار المعروفين باسم الروايس مثل: الرايس بلعيد، الرايس عمر واهروش، الرايس جانتي، الرايس محمد الدمسيري وغيرهم من جهابذة فن أمارك. فبالرغم من الطابع والصفة التقليديين لهذا النمط الغنائي، فإنه قد شكل باستمرار معينا لا ينضب بالنسبة لهذه المجموعات التي ما فتئت تمتح منه على المستوى الفني باعتباره تراثا ثريا.

ومن خلال المسح التأريخي الذي قام به الكاتب رصدا منه للبدايات الأولى لنشوء وتطور هذه الظاهرة الفنية، استخلص أن أولى المجموعات الفنية التي برزت إلى الوجود هي مجموعة تبغينوزت / العنكبوت ثم مجموعة لاقدام، كان ذلك في فترة الستينيات بمدينة إنزكان الجنوبية غير بعيد كثيرا عن أكادير. ليتناول بعد ذلك خصوصيات كوكتيل متنوع من المجموعات الفنية الغنائية التي كانت سباقة في ولوجها للمجال الفني الأمازيغي. فإذا كانت مجموعة أوسمان بقيادة الفنان مبارك عموري والفنان بلعيد العكاف قد أثارت انتباه الجمهور ولفتت أنظار وسائل الإعلام فور ظهورها بحكم عملها العصري المتطور وتوظيفها لآلات جد متطورة في تلك المدة ولم يعرف لها الفن الأمازيغي سبقا من قبيل الأكورديون والكمان والقيثارة، فإن مجموعة إزنزارن بقيادة الفنان النادر عبد الهادي إيكوت مثلت عهدا جديدا من الموسيقى الأمازيغية بحكم ألحانها وكلماتها التي احتضنتها مختلف طبقات المجتمع بتلقائية وعفوية كبيرتين، وظلت الجماهير تصدح بها لمدد طويلة منذ العام 1974 إلى غاية اليوم. في حين جاءت مجموعة أرشاش في نهاية السبعينيات بقيادة الفنان الكبير مولاي علي شوهاد لتكون بمثابة الذاكرة التراثية للمجموعات الأمازيغية وكذلك لتجدد في الموروث الفني للأمازيغ، وبالمقابل فقد عكست المجموعات الفنية الأخرى مثل أودادن، ئيكيدار، تودرت، تيتار أنماطا مختلفة ومتنوعة من اللحن والكلمة والأداء.

إن كتاب الأستاذ أحمد الخنبوبي هذا، والذي يقع في حوالي 100 صفحة من الحجم المتوسط، تمكن فيه من الإلمام بجانب هام من تاريخ فننا الأمازيغي الذي ما أحوجنا اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى تدوينه والإطلاع عليه، يشكل أولى المساهمات الجادة – طبعا إلى جانب إسهامات باحثين آخرين- لدراسة تاريخ هذا الفن. وأعتقد جازما أن المؤلف توفق في ذلك باعتباره تناول التاريخ الخاص لكل مجموعة على حدة كما أنه أرفق كتابه بسلسة من الصور النادرة لكل المجموعات الفنية التي قام بمقاربتها، إضافة إلى إغناء كتابه بما يمكن أن نطلق عليه "أطلس المجموعات الغنائية الأمازيغية" في شكل جدول تحليلي وإحصائي لكل المجموعات الموسيقية الأمازيغية التي عرفتها منطقة سوس.

أخيرا، وفي لقاء مع المؤلف الأستاذ أحمد الخنبوبي في إحدى المناسبات الثقافية التي جمعتني وإياه، وكانت مناسبة للدردشة معه بصدد كتابه وظروف وصعوبات النشر والتوزيع، أخبرني أن الكتاب تلقفه القراء ونفذ في ظرف قياسي جدا، وأنه بصدد الإعداد لطبعة ثانية مزيدة ومنقحة. وهذا في حد ذاته مؤشر مشجع وإيجابي جدا يدل على رغبة القراء في الاطلاع على كل جديد يخص المجموعات الفنية الأمازيغية بشكل خاص والتراث الفني الأمازيغي بشكل عام.

 بقلم: رشيد نجيب

رقية الدّمسيرية في رائعتها أﮔادير

أيامارك ءوراك رزيمخ ءولا سلّمخاكْ

ءاكيين دلحب ءادانخ ءيكّيسن تيرام

ءولا صّاحت تمدا فلاّ لاح لّون

نكّي النّيت ءينو ءاي ءيهلكنلّي كاعمّرخ

ﻨﮕان رجا غ بنادم فكناخ ءيتلاس

ءﻴﺴﮕاسن ءاياد ءوضّرخ لييّام ءور نسّين

ءيس ءيلاّ غكاد لّي كيخ غاسّا غْ لحياةْ

نكّا كولّو تيميزار يات طرف نيات

كلّو مانيد نكّا سْ ءوضارنكّاتن سْ الفرح

ءازوند الهنا نْ ءوﮔادير ءور ءيلي الثّمن

ولاينّي تمازيرت ملا يوفي يان

ءاﮔيس ءيسكر تمازيرت نس ءارون ءارّاوْ

ءيكا سوس زوند لحج ءيغ يوفا يان المال

ءاسرس ءيسغ لمْلك ءﻴﮕن كولّو تيمطّاش

ءوكان ءيغز لعين ءيكن فلاّس لموتور

ءﻴﮕن الرجا غ ربّي ءايس ءيكمّل سْ الخير

ءوللّه ءامرادّ ءور الهمّ نّون ءاوينّاغ

ءاتيني زضراغ ءاد ءوتغ ءوكان ءاغاراس

ءاميد ءوشكيخ ءاميد ءوتخ ءوكان ءاغاراس

ءانيسّان مامّي كيد نفل ءاوينو غ ءوفوس

ءاوينو واحقّ ربّي ءيني سرسن تـّامنت

ءاتسانو تيني ﮔيس يان ءامر كيين

ءاركّانخ ءار ءيكيد ءيسمالا يان لملك

ءاريد ءيسمالا تيدّينك ءولا ءاوال نّون

ءاسبحان واليلاّه ءاكرا ءاوال نون

ءﻴﮕا زوند الرّباب ءيغ تن يوت ءوصنّاع

ءيكا زوند لّوز ءيغ ءيسلي ييلي تامّنت

ءازون ءيتّيارا غ ءﻴﮕـّي نْ تسانو سْ لقلْم ْ

ءورايكْن ءيسّريد ءنزار ءولا ءاصمّيد

رواح ءانمون نكّي ديك يان ءيران ءيمون

رواح ءانمون ءيتودرت نمون ءيسّوال

نمون ءيصّراط ءينّاغن توكيت ن سّاكويك

ءاداك نبنو تكاديرت ءامّاس نوامان

ءابرّانس ءاداس نك رّيال ءيلان ءافوس

ءاﮔنس نسْ ءاداس ﻨﮓ لحرير نْ توكايين

ءاويي سدارون ءيغ ءور ترضيت ءاكّ ءاويخ

ءداك ﻨﮓ تاويّا غ ْ ءونوال ءيما توروت

ءاداك نتّاسي مادارك ءيلاّن  نورّاوْ

ءادّء ءوكان تنّيتْ مباركا سْ نيّخْ نعامْ

ءاتنّا ءورنصوّيب نشّ فلاّس ءاكوراي

ءيمربّا سْ يان ءيتّازّالن لفيراق نّاخ

ءاتن ﮔين غ ءوسافوكين وامان ءاسفار

ءامار ءيبنان ءاكادير سْ ءيمشظ نْ تامّنت

ءيكاسن تيكجدا دْ ءوسغار نكْ ءارّيحان   

ءﻴﮕاس ءاكفاف ءيبنصرتءارتلوح ءامان

تيفلوينْ تين جاج لقفول نْ نقّرط

تساروت ن ْ ذّهاب ءيفيلي وين لمْلْفْ

ءوكان ءيفكاك ءابابْ نْ نظرافات تساروت

ءيمربّا سْ تسا ياكّوكن تايّاض ءاتيغارْ

ءاكولّو نك البروض ءيضر ءوسافو فلاّسْ . /

عن الأدب الأمازيغي 2

عدد محمد الحبيب الفرقاني- بالإضافة إلى ما تقدم - مجموعة من الخصائص التي تميز الأدب الأمازيغي، وتطبعه بخصوصيات معينة( )، منها أنه أدب فطري يميل إلى البساطة، لأن الإنسان الأمازيغي أصلا إبن القرية، ربيب البادية، وحليف الطبيعة، لكن البادية عند الأمازيغ في المغرب ليست كالبادية في الجزيرة العربية - على حد تعبير الفرقاني - فالبادية في الجزيرة العربية تحيل على القساوة والخشونة، والقحولة، على عكس بادية الأمازيغ خاصة في الجبال والسهول والسفوح حيث تتوفر كل وسائل الأنس والفرح والانفتاح.
ومن مميزات هذا الأدب - حسب الفرقاني دائما - أنه إنتاج أصيل بمعنى "أن كل ما أنتجه الأمازيغ من فنون الأدب(...) إنما هو إنتاج ذاتي، صدر مباشرة وبأصالة مطلقة عن ذات المغاربة الأمازيغ، ولا أثر فيه لأي مؤشر أجنبي، ويرى الفرقاني أن الثقافة الوحيدة التي تأثر بها الأمازيغ في آدابهم هي الثقافة "( ) الإسلامية، يترتب عن هذا كله كون الجمال في الآداب والفنون الأمازيغية، جمالا فطريا طبيعيا مطابقا للبيئة التي صدر عنها، وعاكسا لمميزاتها وسماتها.
الأدب الأمازيغي المعاصر: النشأة والتطور.
يمكن التأريخ للفترة المعاصرة في الأدب الأمازيغي بدخول الاستعمار، وقد أنتج الأمازيغ في بداية هذه الفترة إبداعا مهما، خاصة الشعر اتسم في معظمه بمسحة المقاومة والتصدي للاستعمار، ففي منطقة الريف حيث اشتدت المقاومة المنظمة من لدن الزعيم عبد الكريم الخطابي، ازدهر شعر المقاومة، خاصة النوع الشعري المعروف في الريف "بالإيزري"، وهو ما يذهب إليه الباحث فؤاد أزروال مؤكدا أن الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف في هذه الفترة (كان شعرا وطنيا صادقا، يعتمد على التحريض، ولهجة المقاومة والتصدي للعدو الغاشم."( ) فضلا عن تسجيله لأهم الأحداث التاريخية التي عرفتها المنطقة و "معايشة صراع المجاهدين ضد الطاغي الإسباني الذي استهدف الريف لاستغلاله اقتصاديا، وإذلاله اجتماعيا، وتبشيره وتنصيره دينيا"( ).
وفي الأطلس المتوسط، يسجل لنا الشعر الأمازيغي - أو على الأقل ما قدر له أن يروى ويكتب - مقاومة سكان الأطلس وبطولاتهم في محاربة الاستعمار، المقاومة التي امتدت من سنة 1912 إلى سنة 1920، وقد أولى محمد شفيق عناية خاصة لهذا النوع من الشعر في الأطلس المتوسط ، وشرقي الأطلس الكبير.( )
وهناك أدب غزير يخص المقاومة في المناطق الجنوبية. وخصوصا الشعر، أشار إليه الباحث محمد مستاوي في كتاباته العديدة( ). وكذلك الحبيب الفرقاني( ) كما أعد عمر أمرير بحثا جامعيا حول شعر المقاومة في سوس، وجمع كمية مهمة من الأشعار في هذا الباب( )
ويمكن اعتبار عقد السبعينيات من القرن العشرين منعطفا حاسما في تاريخ الأدب الأمازيغي بالمغرب، ذلك أن هذه الفترة عرفت بداية انتقال/ تحول هذا الأدب من الطابع الشفوي إلى الكتابة والتدوين، حيث ظهرت ولأول مرة مجموعة من الأعمال الإبداعية من أجناس مختلفة (شعر، قصة، نصوص مسرحية...)، ذلك أننا إذا تجاوزنا بعض المحاولات/ التجارب ذات أغراض توثيقية وتدوينية، رغم أهميتها، فإن أول ديوان أمازيغي يصدره شاعر هو ديوان "إسكراف" / القيود للشاعر محمد مستاوي سنة 1976، ويرجع ظهور الأدب الأمازيغي إلى عدة أسباب ذاتية وموضوعية، يتداخل فيها الثقافي بالسياسي، والملاحظ أن لهجة تاشلحيت حضيت لحد الآن بالسبق والريادة في هذا المجال، فقد وجدت "" هذه التجربة الأرض الخصبة لها في منطقة سوس والجنوب، وهو ما نلمسه في نسبة الإبداع السوسي ضمن بيبلوغرافيا الأدب الأمازيغي من جهة، ومن جهة ثانية في الكتابة ضمن أجناس إبداعية مختلفة، فبالإضافة لجنس الشعر - الذي لم نعثر على غيره لحد الآن في المناطق الأمازيغية الأخرى -نجد المبدع السوسي كتب في جنس القصة والمقالة الأدبية( ) والكتابة المسرحية.
إن الأدب الأمازيغي المكتوب قد احتفى بمجموعة من القضايا والاهتمامات والهموم الذاتية، والاجتماعية، والسياسية، فهذا محمد مستاوي ينسج إيقاعات شعره من آلام الواقع الاجتماعي ببنياته المهترئة، وتناقضاته المختلفة.
يقول في هذا الصدد:
ساقساغ ءايور
ساقساغ ءايور داغاريالا ماف ءالان؟
ءيملين يان ءورءيدل سيات ءور ءيشي يات
ءيملين ويسين ءيكن فترشت ن - ووسان
ءيدل سطاياض ءيبرماس كراكاران
ترجمة:
سألت القمر
سألت القمر لما بكى لما البكاء؟
باشعته دلني على إنسان جائع وعار،
ودلني على تان يفترش فراشنا
ويلتحف بآخر محاطا بكل الحاجيات. ( )
نجد تيمات النقد الاجتماعي، والسياسي، والأخلاقي، وتعرية مختلف أشكال الاستغلال تيمات بارزة في دواوين: "إسكراف"/ القيود، و"تاضصاد ئمطاون"/ الضحك والبكاء، و"أسايس"/ المرقص لمحمد مستاوي، وبالرغم من أن ديوانه الأخير "تاضا نكيوين"/ الأمواج يحتفظ بنفس التيمات فإنه يقدمها بصورة جديدة، مخصبة بشحنات تخييلية مبتكرة.
ومن أهم رموز الأدب الامازيغي المكتوب، بالإضافة إلى محمد مستاوي نذكر: حسن ايد بلقاسم، وأحمد عصيد، وإبراهيم اوبلا، وأحمد الزياني، وسعيد الموساوي، وعائشة بوسنينة الخ
وقد تناولوا في إبداعاتهم مواضيع وطنية وقومية وإنسانية.
يقول إيد بلقاسم في ديوان "تسليت اونزار"/ عروسة الشتاء وهو يتطلع إلى مستقبل إنساني تسوده قيم الخير، والإخاء والمساواة:
تودرتاد ناغ تكا زوندءامان
تيلي يات تكزيرت -غ- طوزمت- وامان
ءوركيس ءيلي ناحيا نكر ءوفكان
ءوركيس تيلاس، ءولاكيس ءوشان
نتات ءاد ءيكان لجنت ندونيت
يان تين ءيلكمن ءوفاناك راحت
نكني تكزيرتان ءاس نمودا
ترجمتها:
حياتنا مثل المياه
ووسط المياه توجد جزيرة
جزيرة تنمحي فيها الفروق بين الناس
ليست فيها الظلمة ولا الذئاب
إنها جنة الدنيا
من وصلها استراح
وإليها سافرنا( )
بالرغم من الاتجاهات المختلفة التي سار فيها الأدب الأمازيغي المكتوب، والمواضيع التي طرقها فإنه مسكون - في معظم إنتاجاته - بهاجس إيديولوجي يتمثل في التركيز على مبدأ الهوية الأمازيغية. وهو ما يطرح أكثر من علامة استفهام بخصوص آفاقه المستقبلية، خصوصا أن هذه التجربة لم تجد صداها الكافي في المجتمع، ولم تؤسس بعد لتواصل جديد مع المتلقي خارج تقاليد الأدب الشعبي الشفهي. 

وجهة نظر عن الأدب الأمازيغي

         الأدب الأمازيغي بمختلف تجلياته اللهجية جزء لا يتجزأ من الأدب المغربي، ومكون أصيل من مكونات ثقافتنا الوطنية المتسمة بالتنوع والتعدد، ولعل من اهم ما يميز هذا الأدب أنه ينتسب إلى تراث موغل في القدم، وغني في الأشكال التعبيرية والاحتفالية، وقد غلب عليه الطابع الشفهي في جل مراحله السابقة بتفاوت من مرحلة لأخرى لظروف تاريخية معقدة، وبقي يُتوارث عصرا بعد عصر وجيلا بعد جيل باعتماد المشافهة والسرد والرواية بشكل أساس، إلى أن حلت الفترة المعاصرة معلنة مجيء "عصر تدوين" هذا التراث، وبروز أسئلة جديدة وإشكالات مغايرة كتلك التي تصاحب عادة تدوين ثقافات الأمم وتراث الشعوب، إيذانا ببدء مسار جديد لهذا المكون الوطني لولوج عوامل الحضارة والحداثة.
من الشفاهة إلى الكتابة: درجة الوعي بالانتقال
إن تحول الأدب الأمازيغي من طبيعته الشفاهية إلى الكتابة، ليس من قبيل التحولات العادية والبسيطة التي قد تمس كل الآداب والثقافات بين الفينة والأخرى، تبعا لما يستجد من معارف ومناهج وأحداث، بل هو انتقال في عمق مسار هذا الأدب، "وثورة معرفية" في تاريخه، وهو ما يفترض من الباحثين وكل المهتمين الوعي بدقة المرحلة وبأهمية الانتقال/التحول.
صحيح أن الأدب الامازيغي عرف محاولات عديدة لتدوين نصوصه وتوثيقها قبل هذا العصر، وصحيح أيضا أن تواجد الإنسان الأمازيغي على أرض المغرب منذ اكثر من ثلاثين قرنا، يعد دليلا كافيا للحديث عن أدب أمازيغي منذ القديم، مواكب لحياة هذا الإنسان في استقراره وترحاله، ومعبر عن آلامه وأحلامه وحاجاته، قد يكون أغلبه تعرض إما للإتلاف أو للنسيان، وفي كلتا الحالتين ما يزال أمام البحث العلمي الكثير مما يمكن فعله لتسليط الضوء على تلك المرحلة من تاريخنا الأدبي، على اعتبار أن معرفة أدبنا المغربي القديم (الأمازيغي والعربي) تعد من بين قضايانا العلمية والتاريخية الحساسة والمسكوت عنها، يقول عباس الجراري في هذا الصدد (من بين قضايانا التاريخية والفكرية تبدو قضية مغرب ما قبل الإسلام ذات أهمية كبيرة بما صادف هذا المغرب عند المؤرخين المغاربة والمسلمين عامة من إهمال يكاد يكون تاما).
بالرغم من المحاولات التدوينية السابقة وما خلفته من آثار أدبية، تبقى الفترة المعاصرة بمثابة "عصر تدوين" حقيقي ومنهجي للتراث الأمازيغي، إذ مع بداية القرن العشرين تقريبا ستعرف الثقافة الأمازيغية بشكل عام نهضة شاملة - مستفيدة من الظروف الجديدة لهذ العصر - تجلت على المستوى الأدبي الذي يهمنا هنا في ثلاثة مجالات أساسية:
1- جمع التراث الأدبي الأمازيغي وتوثيقه ونشره.
2- تأليف أعمال إبداعية بالأمازيغية تنتمي إلى حقل الأدب الحديث.
3- إنجاز أبحاث ودراسات تتخذ من الأدب الأمازيغي الشفهي والمكتوب موضوعا للتحليل والتأويل.
ولنا بعض الملاحظات والاقتراحات بصدد كل جانب من هذه الجوانب على حدة.
  1- جمع التراث الأدبي الامازيغي وتوثيقه ونشره :
إذا كان جمع مادة علم من العلوم أو فن من الفنون وإخراجها إلى عموم الباحثين والمهتمين، عمل له قيمته المعرفية باعتباره مرحلة أولية لابد منها في مسار أي بحث من البحوث العلمية، فإن هذا العمل تتضاعف قيمته العلمية كلما تعلق الأمر بالثقافات الشفاهية التي يكون تراثها معرضا أكثر للاندثار والزوال، إذ تصبح عملية جمع هذا التراث وتوثيقه ونشره من أولى الأولويات، وتغدو وسيلة وهدفا في الآن نفسه.
وفي هذا الإطار أساهم ببعض المقترحات والملاحظات انطلاقا من غيرتي الكبيرة على هذه التجربة، وتأملي المتواضع في بعض قضاياها:
أ- ضرورة التفكير في سبل تنظيمية أكثر نجاعة لمأسسة عملية جمع التراث الأدبي الأمازيغي وتوثيقه ونشره، حتى لا يبقى الأمر مجرد مبادرات فردية هنا وهناك، وتلك مهمة موكولة للدوائر الثقافية الرسمية، وللمعاهد المختصة وللجمعيات المهتمة.
ب- إنجاز أعمال بيبليوغرافيا لمعرفة ما أنجز في هذا المجال، سواء من لدن الأجانب ام من لدن المغاربة.
ج- تأسيس شعب ووحدات بحث ببعض الجامعات المغربية تكون مهمتها جمع هذا التراث، وإعداد باحثين أكفاء وخبراء مؤهلين لولوج عوالم الثقافة الأمازيغية.
د- الاستفادة من التكنولوجيا الحديثة في الميدان السمعي البصري لتوثيق الأشكال الاستعراضية والاحتفالية لهذا التراث بالصوت والصورة (بعض العادات والطقوس والفرجات وما يصاحبها من مرددات...) باعتماد تصور علمي وثقافي بعيد عن التناول الفلكلوري الموجه للاستهلاك السياحي.
ﻫ- التنقيب عن المخطوطات الأمازيغية وتشجيع الباحثين على تحقيقها (إقامة معارض للمخطوطات وجوائز للتحقيق مثلا).
وإننا نرى أنه إذا لم تؤخذ هذه الإجراءات وأمثالها مأخذ الجد والاستعجال، وأمام زحف غول العولمة بأخطبوطه الإعلامي الضخم الذي لم يترك لا سهلا ولا جبلا، سوف يأتي –أو على الأصح سيأتي- يوم يقال فيه بتحسر وندم لا يجديان آنذاك: كان يوجد هنا أدب مغربي أصيل اسمه الأدب الأمازيغي.
2- تأليف أعمال إبداعية تنتمي إلى أجناس الأدب الحديث :
يمكن اعتبار سنوات السبعين من القرن العشرين البداية الحقيقية لانطلاق هذه التجربة الجديدة في تاريخ الأدب الأمازيغي بالمغرب، إذ ظهرت لأول مرة مجموعة من الأعمال الإبداعية من مختلف أجناس الأدب الحديث، من شعر، وقصة، ورواية، ومسرحية، ذلك أننا إذا تجاوزنا بعض المحاولات ذات الهاجس التوثيقي، مثل العمل الذي قام به إبراهيم أمزال سنة 1968 عندما جمع حوالي سبعون قصيدة ومقطوعة شعرية في ديوان "أمنار".
إذا تجاوزنا هذا العمل المهم بحكم أنه ينتسب إلى تجربة جمع التراث الأدبي وتوثيقه ونشره التي أفردنا لها النقطة الأولى، فإن أول ديوان امازيغي يصدره شاعر هو ديوان "إسكراف" / القيود، للشاعر محمد مستاوي سنة 1976، ويلاحظ أن لهجة "تاشلحيت" حظيت لحد الآن بحصة السبق والريادة داخل هذه التجربة، وهو ما نلمسه في عدد الأعمال المكتوبة بأمازيغية الجنوب ضمن بيبليوغرافيا الأدب الأمازيغي.
ولأهمية هذه التجربة وما تستوجبه من عناية أبدي الملاحظات التالية:
أ- ضرورة اطلاع الأدباء على التجارب الأدبية العربية والعالمية والاستفادة من التراكم الحاصل في مختلف أجناس الأدب، من أجل تأسيس لغة أدبية جميلة، وأبنية فنية راقية.
ب- الاستفادة من الأبحاث النظرية المعاصرة لتعميق وعي الأدباء بنظرية الأدب بمختلف مكوناتها الجمالية، التركيبية والإيقاعية والخيالية.
ج- السعي إلى مزيد من التجديد والإبداع للخروج من شرنقة الأدب الشفهي التقليدي، مع الإبقاء على صلة الوصل معه حتى لا تكون القطيعة التامة.
د- الاجتهاد اكثر في استعمال المعجم المشترك بين اللهجات الأمازيغية كخطوة أولية لبناء اللغة الموحدة المعيارية، للانتقال بالأدب الأمازيغي من طابعه اللهجي الحالي إلى الأدب الفصيح.
هـ- الوعي بالوضعية الجديدة لتلقي الأدب المكتوب وما تتطلبه من تكييف لمختلف المكونات النصية للخطاب الأدبي مع التلقي البصري، مع التفكير في إبداع اشكال مناسبة للتواصل مع المتلقي خارج تقاليد الأدب الشفاهي.
3- إنجاز دراسات تتناول الأدب الأمازيغي :
إن الدراسات المغربية التي تتناول الأدب الأمازيغي قليلة جدا مقارنة مع ما كتبه الأجانب، فإذا استثنينا أبحاث عمر آمرير، وبعض أعمال الندوات والملتقيات الأدبية والعلمية، لا نكاد نعثر على دراسات علمية متخصصة ومنشورة، وفي المقابل نجد الأبحاث والدراسات التي كتبها الأجانب كثيرة جدا، مع الإشارة إلى أنها ليست كلها ذات أهداف علمية معرفية.
وبالرغم من توافر هذه الدراسات التي تجعل من الأدب الامازيغي موضوعا للتحليل والتأويل فإننا نطرح هذا السؤال الذي نراه مهما في هذه اللحظة : هل حان وقت الدراسة بالنسبة للأدب الأمازيغي ؟
ويستمد هذا السؤال مشروعية طرحه من خلال الموقع الذي تتموضع فيه "الدراسة" في سلم الفعل الثقافي والمعرفي بشكل عام، باعتبارها فعالية بعدية، تأتي بعد توافر النصوص وتراكم الأعمال التوثيقية، والحال أن المتتبع لواقع الأدب الأمازيغي تتبعا موضوعيا يتعالى ما أمكن من الاعتزاز الزائف بالذات، يقتنع بأن هذا الأدب لم يتجاوز بعد عتبات المرحلة الأولى، لدى نرى من الناحية المبدئية أن الدراسة لم يحن بعد وقتها، لأننا ما نزال بحاجة إلى جمع المتون الأدبية من مختلف الأشكال والأجناس، وتحقيقها وتوثيقها ونشرها، وهو ما يستدعي توحيد الطاقات وتوجيهها لهذا الجانب للاقتصاد أكثر في الجهد والوقت. أو بتصور آخر يمكن أن ندمج المرحلتين في مرحلة واحدة، ونجمع بين الحسنيين، بين الدراسة والتحليل وبين التدوين والتوثيق، ونعتبر مشروع عمر أمرير أنموذجا معبرا عن هذا المسعى، لأن أغلب أعمال الباحث تؤدي وظيفة مزدوجة، فبالرغم من نواياها المعلنة وأهدافها الواضحة الساعية لدراسة النصوص الأدبية والأشكال والعادات الشعبية تبقى مسكونة إلى حد بعيد بهموم التوثيق والتدوين وهو حس يتسارق مع الدور التاريخي المطلوب.
من خلال ما سبق يتبين أن الأدب الاأمازيغي –والثقافة الأمازيغية ككل- يجتاز مرحلة مصيرية تستوجب على المهتمين وكل الغيورين على الأدب المغربي وقفة خاصة لرصد تضاريسها المعرفية والمساهمة في هندسة خطوطها المستقبلية بحس وطني متفتح، وبتصور شمولي يتسم بالحكمة وبعد النظر ويترفع عن كل أشكال الإثارة والتشنج والغلو.
 منشور بــ مجلة آفــاق(- مجلة دورية يصدرها اتحاد كتاب المغرب) ,العدد 72، 2006

عن محمد أوفقير